常正祥
壹
端午刚过。
檐下艾叶的余香还未散透，连日的阴雨集中而来，让人们的记忆仿佛还停留在两千多年的汨罗江中，停留在一个人的孤绝与粽子的余味中。
每年端午，长沙都会在江河上举行龙舟竞渡，水边挤满身着蓝布短衫、头戴斗笠的人群，彩旗挥舞，呐喊声震耳欲聋。各式龙舟涂着朱红、明黄的色彩，龙头高昂、龙尾摆动，船舷上的龙鳞在阳光下闪闪发亮。比赛前的祭祀仪式庄重肃穆，人们捧着雄黄酒洒入江中，祈求平安丰收。锣声一响，龙舟如离弦之箭向前冲去，划桨人赤着上身，齐心协力喊着“嘿哟、嘿哟”的号子，溅起的水花像盛开的白莲。
长沙人过端午还有吃粽子、挂菖蒲、喝雄黄酒的习俗。母亲提前三天用清水浸泡糯米，再加入红豆、湘莲、五花肉，用箬竹叶紧紧包成牛角形状。粽子煮熟后，清香四溢，咬一口，糯米的软糯、五花肉的油香、湘莲的清甜在舌尖交织。从马王堆汉墓《导引图》里的沐兰汤雏形，到今日梅溪湖用电子乐重构的《九歌》音乐会，两千年来的节俗嬗变，恰是长沙“屈贾之乡”文脉不息的明证——当现代游子咬开湘莲粽子时，咀嚼的不仅是食物，更是屈原“路漫漫其修远兮”的精神基因。
“火树银花合，星桥铁锁开。”节日是时光的刻度，也是文化的容器。长沙的节日习俗，是嵌在时光里的琥珀，每一块都凝着湘楚大地的烟火气，浸着老长沙人的乡愁。从农历新年的第一声爆竹，到端午湘江的龙舟竞渡，再到中秋岳麓山的月光、清明时节的踏青祭祖，每一个节日都像一幅浓墨重彩的画卷，铺展开这座城跨越千年的独特韵味。
除了躲债的，谁不望过年？有句长沙谚语说：“大人子望插田，细伢子望过年。”其实，“望过年”的何止是“细伢子”？大人也是渴望的。长沙人过年从腊月二十三的“小年”便慢悠悠拉开序幕。这一天，家家户户都要“打扬尘”——母亲把桌椅搬到院中，用浸了皂角水的抹布细细擦拭，父亲踩着木梯爬上屋顶，将蛛网灰尘一扫而空。阳光透过屋前树叶的缝隙洒下来，落在满院翻飞的灰尘上，像撒了一层碎金。这哪里是打扫卫生，分明是扫去一年晦气、迎接新春的神圣仪式。
除夕的长沙城，浸透着腊香。街上的南货店、裁缝铺早早落了门板，家家户户的烟囱里飘出腊肉的油香。母亲提前腌制的腊鱼腊肉，经竹屉蒸汽熏蒸后，浓郁香味能飘满整条麻石小巷，馋得巷子里的孩子直咽口水。
“三十的火，十五的灯。”大年三十晚上，长沙人要在堂屋或火盆中烧旺火，设若天气不冷也要点燃，这寓意来年财旺、人旺、福气旺，红红火火。团圆饭后，一家人围坐在烧得噼里啪啦响的树兜火边，嗑着瓜子话家常，孩子们攥着红纸包的压岁钱，兴奋得小脸通红。零时一到，父亲点燃门前的“开门炮”，“噼里啪啦”的声响震彻小巷，火光映着每个人的笑脸，新旧交替的仪式感在烟火中拉得满满当当。大年初一起，人们开始按照“初一崽，初二郞（女婿），初三初四拜地方”的规矩，穿上浆洗得笔挺的新衣走亲访友，整座长沙城都浸在热闹与暖意里。拜年一般拜到初七、初八就终止了，长沙民谚说：“拜年拜到初七八，不是来拜年，而是来撮呷（混饭）。”这真是。长沙人要多诙谐就有多诙谐啊。
清明像端午一样，也是老爱下雨。节前三天，家人就开始准备祭扫的物品：纸钱、香烛、挂山纸、鞭炮。来到墓地后，先清理墓碑周围的杂草，用抹布擦去碑上的灰尘，再将挂山纸用一根小木棍挑起挂在坟堆上，点燃香烛，烧上纸钱。长辈们会蹲在碑前，用长沙话絮絮叨叨地讲述祖先的故事：“你太公以前是挑脚的，走南闯北供你爷爷读书……”晚辈们静静听着，家族的脉络就在这絮语中清晰起来。难怪，清明是长沙人刻在骨血里的“思亲节”，真还有一些“路上行人欲断魂”的况味。
长沙人还爱在清明踏青，唐朝大历四年（769年）杜甫到长沙后正赶上清明节，长沙万人出游踏青、渡头翠柳夹道，岳麓山上的湘西寺游人如织，见此，困顿的杜甫诗兴鹊起，不觉吟曰：“著处繁花务是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝……”
是的，杜甫所描绘的长沙清明胜状传到如今。每年清明节，长沙的山林间、草地上，随处可见铺着塑料布野餐的人群，孩子们举着风筝在春风里奔跑，纸鸢飘在蓝天上，像一只只振翅的鸟。春天的生机与对逝者的思念相互交织，构成了清明独特的氛围。正如《长沙县志》载：“清明日，士庶人家具牲醴，祭先茔，拜扫坟墓。”这一习俗像根纽带，不仅是对逝者的缅怀，更是家族文化的传承。
每到中秋，长沙人便提着灯笼登上岳麓山，山上的月亮格外圆亮，像巨大的玉盘悬挂天际，月光洒在满山的枫叶上，也照亮了人们的脸庞。乡下的母亲会将月饼摆放在院子里的八仙桌上，对着月亮祭拜，嘴里念念有词：“月亮婆婆，保佑我们全家平安，孩子读书上进……”孩子们会提着灯笼在林间追逐嬉戏，高唱着：“月亮走，我也走，一走走到后门口……”有时孩子们也会簇拥着大人边吃月饼边赏月亮，嘴里唱起：“月亮粑粑，里头坐个爹爹，爹爹出来买菜，里头坐个奶奶……”这首儿歌长沙人张口就来，从爷爷的爷爷唱起，一直传到现在，几乎没有几个长沙人不会唱的。
除此之外，长沙各地还有不同民俗的传统节日，如元宵节、七巧节、冬至节、腊八节等，都留下了宝贵的精神遗产。长沙的节日，是一本读不完的书，每一页都写着这座城的历史与文化，每一个字都浸着老长沙人的情感与记忆。在这些节日里，我们不仅能感受到热闹与温情，还能感受到传承与创新。它们像一根根纽带，连接着过去与现在，也连接着这座城的每一个人。
钱基博在《湖南近百年学风》中说：“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多，重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常不为中原人文所沾被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。”长沙的节日习俗，正是这种“别于中原人物以独立”的文化特质的生动体现，它在传承中延续着湘楚文脉，彰显着长沙精神。
贰
“洞房花烛夜，金榜题名时。”结婚是人生的高光时刻，因而，婚俗是民俗里最盛大的篇章，它串联起两个家庭的血脉，也承载着一个社会对“圆满”的全部想象。长沙婚俗，从来不是一成不变的刻板仪式，而是一面映照时代变迁的镜子。
那是西汉的一个春天，一日，大红的宫灯把长沙轪侯府的正堂映得暖红一片。一位盛装盖头的少女被喜娘搀扶在众人面前，红色的裙摆垂落在地，裙上绣着的金凤在烛火下仿佛要展翅飞起。司仪清亮的声音在厅内响起：“执子之手——与子偕老——结发同心——生死不离——”随着一声声话语落下，新娘垂着的眼帘里，唯有夫君那双覆着玄色锦袍袖口的手。那双手刚劲有力，曾握过长剑冲向敌阵，此刻却带着细微的颤抖，缓缓向她伸来。
这对新人就是辛追和她的夫君利苍。此刻，利苍的手终于握住了辛追的手，掌心的温度透过薄薄的丝绢传过来，身上带着淡淡的松木香。辛追的心猛地一沉，又瞬间飘了起来，像踩在开春刚化的软云絮上。堂外爆竹声噼里啪啦炸响，宾客的道贺声混着初春的风卷进来，她忽然觉得前半生所有的等待，仿佛都是为了这一刻。
执手礼结束后，利苍将牵着辛追的手走进婚房。他掀开她盖头的时候，两个人一定会笑着对视，眼睛里都盛着亮闪闪的烛火。她知道三日后还有回门、谢酒的礼节，但此刻握着这双手，她只清楚一件事：从今往后，她不再是辛家娇养的小姐，而是利苍的妻子，是轪侯府的女主人，是要和他共度一辈子的人。
回想起婚前的日子，辛追的嘴角泛起一丝微笑。三个月前，媒人和利苍带着雁、璧帛和束帛来到辛府，郑重递上纳采的文书。父亲捧着雁郑重地对媒人说：“此乃信鸟，望两家结亲，诚信长久。”她躲在屏风后面，偷偷看厅堂里那个站得笔挺的身影，心跳得快撞碎了怀里的绣帕。合八字那天，算命先生捧着竹简反复比对，最终抚着胡须笑道：“此乃天作之合，金木水火土五行相生，定能子孙满堂，福寿绵长。”母亲听后喜极而泣，拉着她的手说：“这是你的福气。”她低头看着手里绣了一半的并蒂莲，忽然觉得，嫁给眼前这个男人，似乎也并非那么可怕。
大喜的日子到了，一大早，利家迎亲的队伍就敲着铜锣吹着唢呐而来。利苍穿着玄色绣金的公服，腰佩青铜剑，立在阳光下一脸含笑。跨火盆时，他轻轻握住她的手，低声说：“别怕，有我在。”那一刻，她忽然觉得，从此往后，无论遇到什么困难，只要身边有他，便都能从容应对。
红烛的光晕里，辛追的思绪又飘回到告祖礼、沃盥礼，祈福礼，同牢礼、合卺礼、结发礼这五个结婚环节。合卺礼时，侍女将一剖为二的瓠瓜用红线系在一起，注入玄酒。利苍执起一只瓜瓢，递到她面前，两人各饮一口，再交换瓢具。瓠瓜的苦混着酒的清冽，味道有点奇特，她忽然懂了：婚姻哪里只有甜呢？那些苦的、难的，本就是要两个人一起担的。
结发礼上，随着“结发为夫妻，恩爱两不疑”的声音缓缓响起，赞礼官先后剪下利苍和她头顶的一缕青丝，再用朱红的丝线紧紧系住，放进雕刻着龙凤呈祥的锦盒里。看着那缕被红线系在一起的青丝，她心中不禁泛起一阵暖流。她想起母亲曾说，结发之后，两人便是一体，无论贫穷富贵，生老病死，都要相守一生。那时她还不懂这句话的分量，此刻握着锦盒方才明白，这是一生的承诺。
红烛还在慢慢燃烧，利苍的手温暖而有力，辛追靠在他肩头，那些仪式的记忆像潮水一样涌上来，和此刻执手的画面缠在一起，成了她这辈子最珍贵的回忆。她知道，从这一刻起，她的人生就和这个男人紧紧绑在一起，直到地老天荒。
辛追和利苍“这场婚礼”的场景当然只是我们这些今人的想象、复原，但汉代长沙的婚俗却真实地穿越了千年时光。当然，别看汉代婚礼整体规制庄重，《汉书·地理志》载，当时长沙国贵族婚宴上还有“闹洞房”的习俗，宾客会起哄让新人讲相处趣事，和现在婚礼上的堵门游戏、整蛊新人本质没有区别，古人的浪漫可真比我们想象中接地气多了。2016年湖南（长沙）国际收藏产业博览会上，一场复原汉代婚礼的展演格外引人注目：身着汉服的“辛追”与“利苍”按古礼完婚，不少观众在社交媒体上感叹：“原来汉朝的婚礼这么惊艳！”
辛追和利苍的婚礼真的是按这个流程进行的吗？这个问题或许只能去问辛追和利苍两人了。不过，可以确定的是，汉代婚礼严格遵循《仪礼·士昏礼》的规制，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼完备，这种礼制传统深刻影响了长沙后世的婚俗：即便到了明清时期，民间婚礼简化了部分流程，纳采、纳征、亲迎等核心环节依然保留，《长沙府志》中“婚礼必行纳采之礼，以雁为贽”的记载，正是最好的佐证。
如今的长沙婚俗早已融合了传统与现代的元素，不少新人既保留“拜堂”等传统仪式，也会拍婚纱照、度蜜月。从“合卺酒”到“交杯酒”，从“执手礼”到“婚礼宣誓”，这种“传统内核+现代表达”模式的“俗”，既传承了千年的文化根脉，也契合了当代人的生活需求，为长沙传统文化的活化延续提供了一个个鲜活的样本。
叁
生死是人生的首尾两端，这也就是“死生契阔，与子成说”。长沙的葬俗，是一部写在湘水之滨的生命史诗，它不像婚俗那般喜庆热闹，也不似节日民俗那般欢快愉悦，却以一种“白喜事”的方式，消解着死亡的冰冷，传递着长沙人的生死观，更延续着长沙的文化血脉。
那是清末民初的一个秋天，酉时刚过，浏阳北乡的李家灵堂里已经挤满了人。白烛垂泪，纸钱翻飞，空气中飘着香烛和炮仗灰烬的混合气味。不同于其他地方丧事的肃穆，这里的氛围带着一股特殊的“热闹”——几个穿便服的汉子已经在堂屋角落架起了锣鼓，旁边的八仙桌上摆着茶壶和粗瓷碗，等待着夜歌开场。
“起锣咯！”随着掌鼓人一声喊，铜锣“哐当”一声敲响，外客队的王师傅拿起话筒，嗓子一亮：“一炷香来泪纷纷，外甥喊我唱丧文。亡人在世多辛苦，养儿育女操碎心。”锣鼓跟着敲起“咚咚锵”的节拍，灵堂里的人都跟着点头。
主队的李大爷不甘示弱，接过话头：“二炷香来香烟腾，亡人是个大好人。邻里有事都帮忙，修桥补路积德行。”两边你来我往，唱到动情处，有人抹泪；唱到诙谐处，众人又哄堂大笑。这种“哭中带笑”的场面，在浏阳北乡的丧礼上再正常不过。有时候夜歌师还会调侃亡人年轻时追对象、偷着下河摸鱼的糗事，孝家子孙不但不生气，还会跟着一起起哄——老人生前就爱热闹，走的时候当然也要热热闹闹的，才不算白来人世一遭。
夜歌唱到半夜，掌鼓人敲了个长长的收锣声，喊道：“歇气！吃茶！”灵堂后面的厨房里早摆开了流水席——腊鱼腊肉、蒸鸡蛋、炒青菜，都是家常菜。帮忙的乡邻和孝家亲戚围坐在一起，边吃边聊，话题从亡人在世的趣事聊到谁家的崽要娶媳妇，仿佛一场夜间的邻里聚会。“老倌子生前最喜欢喝两口，今天也给他满上。”李家老二端着酒杯，走到灵前洒了一圈。
鸡叫头遍的时候，闹丧进入高潮。夜歌师们唱起《送亡歌》，孝家子孙们起身，拿起引魂幡，准备送亡人上山。“亡人一路好走，西方路上莫回头。”“金童玉女来引路，早登极乐无忧愁。”锣鼓声越来越密，炮仗声震得耳朵发聩。送葬队伍从灵堂鱼贯而出，一路走一路撒纸钱，夜歌师的声音在夜色里传得很远。路过的邻居们打开门，点亮门口的灯，默默地看着队伍走过——这是浏阳北乡人的规矩，用灯光给亡人引路。
浏阳北乡的闹丧习俗，显然是楚地“绕尸而歌”古俗的鲜活延续，是长沙殡葬习俗的组成部分。长沙人认为，死亡不是生命的终结，而是另一段旅程的开始，因此长沙人治丧，不称“死了人”，而是俗称“老了人”，又叫办“白喜事”。本为哀，何言喜？因古人认为人死是“驾返仙乡”、去“极乐世界”。浏阳北乡人用热闹的夜歌和聚会送别逝者，既是对亡人一生的总结和怀念，也是告诉生者：日子还要继续，生活还要热热闹闹地过下去。
长沙县人办白喜事时，丧事文书悉用白纸，槽门上悬白纸墨书“当大事”；屋内做法事、佛事，行儒礼，热闹隆重；屋外鞭炮声声，气氛肃穆。亲友闻到噩耗自动帮忙料理，叫“帮白喜事忙”。孝家备席看待之，俗称“吃烂肉”或“吃肉饭”，宁乡人则叫“吃白皮肉”或“吃白豆腐”。民国时期，长沙市内治丧多为三五天，一般租轿行仪仗，雇中西乐队。亲友吊唁，多以竹布或纸质挽词诗章悬挂孝堂，出柩时有绕街陋习，常使观者塞途，交通阻梗。
旧时长沙乡村则有更多的繁文缛礼，仪式有鸣铳报丧、打水装殓、开吊祭奠、出殡圆坟等流程，丧期3至7天不等。如报丧环节，当长辈病危时，在外子孙要火速回家守候，听其遗嘱。老人一旦落气，子孙嚎啕大哭，屋外要鸣铳或鸣鞭报丧。同时要烧纸轿和倒头纸，烧纸轿为逝者送行，时称起轿，烧倒头纸用作逝者路上盘缠。又如祭奠时，常法事、佛事、儒礼并行。长沙县行儒教叫“文公典礼”，即请礼生喊礼开祭，有朝奠、午奠、夕奠、家祭、客祭之分，读祭文时抑扬顿挫，如泣如诉，催人泪下。有的地方每晚家祭之后，有绕棺习俗，所有在堂男宾各持一根香，由礼生带领，围着灵柩转围，口诵《正气歌》等。出殡称为“起灵”，亦称“送葬”。起灵时，孝子需将焚化纸钱的瓦罐掷碎在灵堂供桌之前，称为“甩盆”。抬灵床多为八名精壮汉子，死者亲属须排除在外。出殡，有的请道士执桃木剑在前“开路”，孝子则披麻戴孝躬行于灵床前引导，众至亲好友一路将其送至墓地。送葬队列行进途中，有亲友在道旁设香案“路祭”的，孝子须下跪答礼。此外还有“圆坟”“做五七”等习俗。这些习俗既是长沙人乐天知命的反映，亦是重孝重义的传承。
不过，外人是怎样认可长沙人的殡葬习俗的呢？《长沙府志·政绩志》载，按察使周人骥在他写给乾隆皇帝奏折《请禁婚丧陋习疏》中，就直陈了长沙府地域内闹丧、唱夜歌的“不合人伦”之处。在周人骥看来，丧事理应是哀事，但长沙人办丧事，亲朋好友要设席观戏，饮酒达旦，甚至男女杂坐，通宵歌唱，毫无悲哀之意。这岂不是大逆不道吗？好在乾隆皇帝没有听信周人骥的，没有把长沙人的闹丧、唱夜歌封禁。乾隆皇帝也是人啊，也通百姓的喜怒哀乐。
随着社会的发展和进步，长沙的葬俗也在不断地演变和创新。传统的土葬方式逐渐被火葬、生态葬等新型葬式所取代，这些新型葬式不仅流程简洁，亦能寄托后人的哀思。
肆
可以说，长沙民俗既承载着荆楚文化的浪漫底色，又融入了湖湘子弟的刚直血性，除在婚丧节庆方面独具特色外，长沙的日常民俗，就像是浸润在烟火气里的文化密码。它不像婚葬民俗那般庄重肃穆，也不似节日民俗那般热闹非凡，却以一种润物细无声的方式，融入到长沙人的日常生活中，成为长沙文化不可或缺的一部分。
韵味就藏在街头巷尾的烟火气里，也藏在那些非婚丧节庆的日常习俗中。从清晨一碗米粉的热辣，到傍晚戏园子里的弹词吟唱，再到老巷深处的香火袅袅，每一种习俗都像一首悠扬的湘音小调，唱出了长沙人的生活哲学与文化基因。
长沙饮食“香辣入味”，这背后是当地人对食材本味的极致追求。早在战国时期，《楚辞·招魂》中就有“肥牛之腱，臑若芳些……和酸若苦，陈吴羹些”的记载，可见楚国饮食已有“酸辣入味”的特点。到了清代，《长沙府志》记载：“长沙人食多辛辣，盖水土使然。”这种嗜辣的习惯，既与当地潮湿的气候有关，更体现出长沙人直爽泼辣的性格。
日常饮食里，几乎每道菜都离不开辣椒：剁椒鱼头用鲜红剁椒衬得鱼肉鲜嫩，口味虾以爆辣汤汁浸透虾壳，就连早餐的米粉也要淋上一勺红亮的油辣椒。除了辣味，长沙人也讲究“鲜”：清晨的米粉店用大骨汤现熬汤底，老巷子里的臭豆腐以发酵卤水点出独特鲜香，火宫殿的糖油粑粑则靠糯米的清甜征服味蕾。街头巷尾的小吃摊，既是果腹的去处，也是邻里闲聊的社交场，烟火气里藏着最鲜活的生活哲学。
曲艺是老长沙人茶余饭后的精神食粮，长沙弹词起源于清代乾隆年间，据《长沙民间艺术》记载，早期弹词艺人多为盲人，他们用三弦和月琴伴奏，以长沙方言说唱古今故事，唱腔婉转悠扬，充满地方韵味。上世纪50年代，长沙弹词艺人舒三和、彭延坤等人常在火宫殿、绿萍书场演出，《武松打虎》《双下山》等经典曲目深受市民喜爱。如今，长沙弹词作为国家级非物质文化遗产，依然活跃在各类文化活动中，用古老的唱腔诉说着长沙的故事。
长沙快板（莲花闹）也是颇具特色的曲艺形式，表演者手持竹板，用长沙方言诵唱，内容多为社会新闻、民间故事，表演灵活自由，可单人演唱，也可多人对唱。长沙县非遗传人熊梦鹤的快板表演，更是将这一传统技艺发扬光大，《新旧南门口》《长沙美》等作品深受观众好评。这些曲艺形式不仅丰富了长沙人的精神文化生活，更成为传承湖湘文化的重要载体。
长沙人既有务实的功利性，又充满浪漫的想象力。开福寺始建于五代时期，《开福寺志》载，寺内“古银杏、古罗汉松，皆数百年物”，每逢初一、十五，善男信女都会来烧香祈福，求平安、求学业、求姻缘，虔诚中藏着对生活的期许。
当然，长沙也有不少本土神祇崇拜，比如陶公庙供奉的陶淡、陶烜父子，《长沙县志》载，他们“隐居长沙㮾梨山，修炼成仙，能保风调雨顺”。每年庙会期间，周边村民都会赶来祭拜，还会搭台唱戏，场面十分热闹。长沙人也相信一些民间禁忌，比如年初一不能扫地，否则会扫走财运；吃饭时不能把筷子插在饭上，这被认为是不吉利的行为。这些禁忌虽无科学依据，却成为维系家庭伦理、传承文化的渠道。
清晨，老长沙人会提着鸟笼在公园遛鸟，一边听着鸟叫，一边和邻里闲聊；傍晚，他们会坐在巷口的竹椅上，摇着蒲扇乘凉，看着孩子们在巷子里追逐嬉戏。长沙人的生活似乎总透着一股“慢”劲儿，这种慢生活的节奏，让长沙人懂得享受生活的乐趣，也培养了他们乐观开朗、热情好客的性格。
那些老巷子里还藏着不少“宝藏”店铺。比如那些手工制作湘绣的绣坊，据《湘绣史话》记载，湘绣起源于汉代，清代达到鼎盛，绣娘们用丝线在绸缎上绣出花鸟虫鱼、山水人物，每一针每一线都透着匠心；还有那些制作竹编的手艺人，用竹子编织出各种生活用品、工艺品，既实用又美观。这些传统技艺，不仅是长沙民俗文化的重要组成部分，更是长沙人智慧的结晶。
民俗像一条潜行在岁月里的河，从远古的山涧发源，驮着炊烟、歌谣与代代相传的热望，流经乡野的田埂，穿过市井的巷陌，最终在每个普通人的日子里，漾起细碎的涟漪。长沙民俗不是写在典籍里的教条，而是刻在骨血里的习惯，是祖母纳鞋底时哼的老调，是除夕夜窗上剪得歪歪扭扭的福字，是清明时节漫山遍野的纸花与哀思。
冯骥才说：“民俗是民族的根，是民族的魂。”长沙民俗，正是长沙人的“文化基因”。它藏在我们的味蕾里，刻在我们的言行中，流淌在我们的血液里。它让我们知道自己从哪里来，也让我们明白，要往哪里去。无论走得多远，只要想起家乡的民俗，就会想起那些温暖的日子，想起那些爱我们的人。而这，正是民俗最动人的地方——它不是高高在上的文化符号，而是贴近生活的人间烟火，是每个长沙人都能触摸到的幸福。就像老话说的那样，俗到极致便是雅，这种长沙人经历了千百年的“俗”，可以承受，可以延续，俗亦可耐，耐人寻味。
谁说不是咧？